1一章 · 众妙之门
能用嘴说清的「道」，就不是那个永恒的道；能叫出名字的「名」，也不是永恒的名。无名是天地的起点，有名是万物的母亲。所以常从「无」里看它的奥妙，常从「有」里看它的边界。有和无同出一个源头，名字不同却指同一件事——这深处又深处，是一切奥妙的门。 原文【传世本】道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【帛书本】道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
今用别迷信任何「说清了」的方法论——说清的都是局部。对系统保持敬畏，从「没有发生的事」里看趋势，从「已经发生的事」里看边界。
真实案例一位连锁餐饮创始人先后照搬日式经营手册、硅谷 OKR、大厂流程，越学越乱。后来他承认：手册能写清的只是局部，真正让店活下来的是「客人进店三秒的感受」这种没法写清的东西。他停止追方法论，改为每天巡店三家用身体感受，两年开了十七家店。这就是「道可道，非常道」——说清的道，已经不是全貌。
2二章 · 功成弗居
天下都知道美之所以为美，丑就出来了；都知道善之所以为善，不善就出来了。有和无互相生成，难和易互相成立，长和短互相显现，高和下互相倾靠，音和声互相应和，先和后互相跟随——这是永恒的。所以圣人做「无为」之事，行「不言」之教：万物兴作而不替它开头，生养而不占有，做成而不自居。正因为不自居，功才离不开他。 原文【传世本】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【帛书本】天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
今用好坏、难易是成对出现的，你定义了什么叫「好」，就同时制造了「坏」。带团队少贴标签、少喊口号，用做法代替说法，成绩自然留得住。
真实案例某销售团队每月评选销冠并公开排名，结果老人藏客户、新人抢单，团队总业绩反而下滑。后来老板取消排名，改为只公布「互助案例」，谁帮别人成单就记录谁——半年后总业绩涨了四成。定义了「销冠」，就同时制造了「垫底」的敌人；不贴标签，好坏的撕扯就小了。
3三章 · 不尚贤
不抬高虚名，百姓就不争；不贵难得的货，百姓就不去做贼；不见撩拨欲望的东西，民心就不乱。所以圣人治世：让心里充实、肚子吃饱、筋骨强健，把人往「踏实过日子」上带，让聪明人不敢乱来。做的是无为的事，天下反而没治不好的。 原文【传世本】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【帛书本】不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。
今用组织里树什么标杆，人就往哪里挤。想让团队踏实干活，就奖励实绩而不是奖励「会表现」。
真实案例一家公司设立「奋斗之星」流动红旗，结果员工比加班时长、比朋友圈晒图，真出活的反而不受待见。后来把奖励改为只看「客户续约率与回款」两个硬指标，一年后团队风气明显变实。你树什么标杆，人就往哪里挤——标杆树歪了，全是表演。
